عن ابن عطاء الله السكندري : الحكمة الثانية والسبعون | @scoopit https://t.co/2Y6sOLK52S

Alkhabar الخبر

الثلاثاء 8 سبتمبر 2015

أمثال حسانية

Sahara - culture

تعتبر الأمثلة الشعبية مرآة حقيقية تعكس مخيال الشعوب وثقافتها وتصوراتها للعلاقات الإنسانية والمادية والقضايا الروحية والسياسية وتوثق تجاربها وأفراحها وأتراحها وما أنتجه حكماءها من درر الحكم، وما وثق من ملاحم أبطالها، وما خلفه سذاجها من نكات ومواقف ملاح.
والمجتمع الحساني كغيره من التجمعات العربية أنتج العديد من هذه الأمثلة الشعبية التي تميزت بسمات ثقافية خاصة، فضلا عن قوتها وإحاطتها بمختلف مراحل الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والنهضوية.

ويتميز المثل الحساني عموما بشدة الايجاز وقوة المعني  وملامسة كل جوانب حياة الانسان الصحراوي،وتم حفظه كسائل صنوف الادب والشعر بشكل أولي شفاهيا وتم تداوله عن طريق الرواية جيلا عن جيل، وساهم تكرار المثل الحساني، في الحالات والمواقف المشابهة لسياق تأليفه في حفظه من الاندثار. و يعتبر ترحال أهل الصحراء الظروف الحقيقية لتناقله بين القبائل والفركان ( مفردها الفريك وتعني الأحياء والتجمعات السكنية).            

والمثل الحساني دقيق في تركيبه ، واضح في معناه مصيب في هدفه الاصلاحي ومؤثر عاطفيا،لكونه غالبا ما يصدر عن رجل حكيم أو امرأة حكيمة،يتميزون بالاحترام والتوقير ونفاذ الكلمة (الأمر) داخل الفريك الواحد، وكذا ذيوع الصيت بين باقي الفركان،استنادا الى سيرتهم الذاتية في القول المأثور،وبصماتهم الواضحة في الاصلاح الاجتماعي وتقويم اخلاق الجماعة.
من جهة ثانية عكست الامثال الحسانية عقلية واخلاق ومجموعة القيم النبيلة التي عرف بها المجتمع الصحراوي. هذا  فضلا عن وقعها الموسيقى المتميز، وهي صفات وجدانية وفنية سهلت على سامع المثل الحساني حفظه وروايته،والارتباط العاطفي بمضمونه، والامتثال العملي للمثل كمنج حياة في تدبير أمو حياته اليومية،بشكل يقترب من التقديس.

ومن المؤثرات القوية في نظم المثل الحساني ، العوامل اليبئية والطبيعية بكل مكوناتها وبشكل أساسي التجارب الاجتماعية اليومية وثنائية الخطأ والصواب،التي تؤثر في حياة الانسان.              
 
هنا أبدع الانسان الصحراوي الكثير من الامثال الشعبية وثق من خلالها  وتجاربه وعمل بها في حياته اليومية واحترمها.

 يتشرف الموقع الثقافي للمجلس الملكي الاستشاري للشؤون الصحراوية بعرض تصنيف موضوعاتي لباقة من هذه الأمثلة الشعبية الحسانية مع معانيها باللغة العربية ، رغم ضالة حجم التباين بين اللهجة الحسانية الفرع الذي يتحدث به بنو حسان العرب ، واللغة العربية الأصل. ليساهم في الانتقال من التداول الشفهي للأمثال الشعبية الحسانية  الى مستوى  التوثيق الرقمي   لهذا الموروث الشعبي وشرح بعض نصوصه ، على أساس أن يتم تحيين محتوى هذه الصفحة بشكل مستمر.

قاعدة : تنطق الكاف دائما جيما مصرية.
 
العلاقات الإنسانية
 أذكر الجيد و أنشر فراشو
يقال هذا المثل في الإنسان الكريم وطيب الأخلاق، و معناه انه إذا ذكر شخص في مجلس ما وقدم على التو، فهذا دليل على انه شخص كريم وطيب الأخلاق. " أذكر طيب الأخلاق وتهيئ لاستضافته".

 حظروني أنكسم ألكم

ومعناه " أجعلوا لي نصيبا أتكفل باقتسام الغنيمة بينكم ".

 الخاسر ما يكاد فيه

ومعناه تجنب محاكاة سيء الأخلاق في سلوكياته.

أخديم الرجال سيدهم
ويقابله خادم الرجال سيدهم، والمثل دعوة الى التواضع ةمجانبة الكرياء والغرور.

 جاور المحساد ولا تجاور المعيان
ومعناه التحذير من مجاورة أصحاب الأعين الخبيثة "معيان" لكونه أشد ضررا من الحسود الذي يتألم لوحده فقط، كما يقال الحسد هو الجريمة التي تسبقها عقوبتها.

العار هربت منو النار
ومعناه ان أذى الناس تأباه حتى النيران، والمثل نهي واضح عن السلوكيات المشينة وخاصة المتسببة في أذى الآخر.ويقابله الحديث النبي الشريف " المسلم من سلم الناس من يده ولسانه".

الغايب ماهو شيخ اهلو
ومعناه أن الغائب ليس سيد أهله، والمثل أن الشخص الشارد عن جماعته لا يستشار في أمرها لكونه لا يعرف تفاصيل ظروفها وواقعها اليومي.

نص عقلك عند خوك
ويقابله "نصف عقلك عند أخيك"، والمثل دعوة واضحة إلى الصحبة الحسنة والتزام المشورة.

ألْ فاتْ ما أتلا أعليه تلفاتْ:  ويشرحه قول الانجليز لا تبكي على الحليب المسكوب .   بمعنى أن الامر الذي أصبح من الماضي لا يمكن اصلاحه ، أي يجب عدم الالتفات إلى ما فات  من الفرص أو الاحداث أو الندم عليها. بل يجب التطلع نحو المستقبل وآفاقه،  والحكمة من نظم المثل  تفيد في الحث على الكف عن إثارة الفتن  بتذكر اقوال أو افعال ماضيا.

أبيظ من دراعة ولد فندة: والمثل يقال لوصف الاشخاص في منتهى حسن النية ولا يعرفون التلاعب والمكر والخديعة كما يضرب  مثلا لسذاجة  البعض  يكون وصفا للون الشخص المتميز  بشدة البياض وهنا قد يتضايق البعض ويعتبر مسا بالعين الشريرة.

 افلان إبَطْ زَرْعُ أخضر:  قيل هذا المثل لوصف طبيعة الاشخاص المبذرين والمفسدين ، أو الذين يقوم بالأعمال عديمة الجدوى ولن  تعود عليهم بفائدة تذكر.

 افلان أحزم من بوزيزوان:  يقال المثل في الشخص محكم التدبير الذي يحترز من تقلبات الدهر بالادخار والتفكير الاستراتيجي دون ان يترك مجالا للمفاجئات أو التأثر بنوائب الدهر.

 أفلان أسرى من لحنوشة :  قيل المثل في الاشخاص كثيري السفر ليلا.

 ذوك بينهم ألبين لمعلم وزبرته : يقال المثل في الاشخاص الذين توجد بينهم عداوة شديدة ويقصد بالمعلم حداد الفريك الواحد (الحي) وزبرته اي اداته الحديدية التي يلين عليها الحديد ويشكله وهو وصف في غاية الدقة لان المعلم يمضي يومه كاملا في ضرب زبرته بكل قوة.

الترشة أبموجبها: والمثل حث واضح على التواضع والترشة تعني التكبر وبدقة اكثر ينهى المثل عن التكبر وتقمص المقامات  الاجتماعية الكبيرة  خاصة من طرف من لا يملكون شروطها ككثرة المال أو عظم  الجاه والنسب كما يفسره البعض وهو محق في ذلك بمعنى أن العظمة او الزعامة و القيادة ثمنها غالى جدا.
 العين الا تخطات حاجبها أخسر واجبها : ومعنى المثل واضح أن الامر اذا تجاوز حده انقلب الى ضده.
 
فلسفة الحياة والحكمة
أخير الصكاطة صكاطة العلم
المثل في نفس معنى "اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد"، وهو دعوة واضحة إلى التحلي بالفضول العلمي، ونهي مبطن عن باقي أنواع التطفل.

ياسر من الكفر دون ترك الصلاة
المثل دعوة واضحة الى الالتزام بفريضة الصلاة، وتشبيه تركها بفعل الكفر، ويقابله الحديث النبوي الشريف " ما بين المرء والكفر الا ترك الصلاة".

أل أمرك العادة يعادى
ومعناه  من خرج عن عادة قومه جلب العداء إلى نفسه، والمثل نهي واضح عن اخلاق البدع الاجتماعية والمتعلقة بالسلوكيات.

اللولين ما خلاو شي للتاليين
ومعناه أن القوم الأولين خاضوا في كل شيء، وتركوا ما يكفي من الحكم وتجارب الحياة القيمة.

البل تبرك على كبارها
 المثل واضح في دعوته إلى التمسك بالدين الإسلامي والتزام واجباته وتجنب نواهيه.

 أل فاتو لكلام اكول اسمعت وال فاتو الطعام اكول أشبعت
ومعناه أن من فاته الحديث يقول سمعت، ومن فاتته وجبة الطعام يقول شبعت، والمثل دعوة إلى التمسك بالآداب العامة الحميدة عند الأكل والتحدث.

 أطعم تنكشر
ومعناه أطعم الناس يشكروك، ومنه دعوة كريمة للتحلي بأخلاقيات العلاقات العامة، وكرم الضيافة.
 ميت مشكور ولا حي محكور
ومعناه ميت يثنى عليه خير من حي مذموم.

 ال اخدم شي طاعو
ومعناه أن من تحمل مسؤولية معينة أتقنها، وهو دعوة إلى إتقان العمل وتحمل المسؤولية كاملة.

 تربية الأطفال

بو صوم ألا مع الكوم ولا زازو اللوم
ومعناه أن الشاب الذي ظهرت عليه علامات البلوغ بصومه رمضان، يجب أن يتحلى بصفات الرجولة وان يشارك في كل الأمور التي تتعلق بقومه، وإلا لا أمل في أن يصبح رجلا.

أل وصاك على أمك حكرك
ومعناه من أوصاك على أمك احتقرك.والمثل يتحدث عن كون الإحسان إلى الوالدين أمر لا جدال فيه ومن المسلمات.

زين الصنعة أعيش
ومعناه أن المرء حسن الطباع، يتمكن دائما من العيش بسلام.

أل ما عدل شي ما خاف شي
ومعناه أنه لا مبرر لخوف من لم يرتكب ذنبا.

الطير ألا من فركو والعود ألا من عركو
ومعناه أن الطائر دائما من سربه، والعود دائما من عروق الشجرة، والمثل دعوة الى التزام الجماعة.

  أكلب الكدرة أعلى فمها الطفلة تتبع أمها
ومعناه أن البنت تشبه ألأم دائما في أخلاقها وسلوكها.

 بو أسبع أسنين أمو ما تلات تساسي
ومعناه إذا بلغ الذكر من الأولاد سبع سنين، قضيت كل حاجيات الأم، وهو دعوة الى التربية التي تفضي الى الرجولة المبكرة.

 لعياط من بعيد صكة
و معناه أن النداء من بعيد بمثابة القبيح من الصراخ، والمثل دعوة إلى التزام أخلاقيات النداء والمحادثة.

الله ابرن أخيارنا


ومعناه اللهم أرسل في السفر والمهام أفضل الناس من جماعتنا، والمثل يقال في كون رسول جماعة معينة، يجب يكون على خلق وهيئة حسنة ويتميز بالحكمة والوقار والمهانة، لكونه سوف يترك الانطباع حول جماعته.

لا تدخل بين لخوت لا يظايكو عليك

ومعناه،لا تدخل بين الإخوة حتى لا ينقلبوا عليك، والمثل نهي واضح عن تداول شؤون الناس الداخلية بالوساطة، وان كان لابد فالبكلمة الطيبة والرأي الحسن.

البل تبرك على كبارها

ومعناه أن الإبل دائما تبرك وتقصد فحل القطيع وقائده. والمثل دعوة واضحة موجهة إلى سادة القوم لالتزام فضائل لأخلاق من كرم وصدق وشهامة وغيرها، لكونهم مثال يقتدي به ومحط مراقبة من الكبير والصغير.

   الخال كالوالد والرب شاهد
المثل تشبيه لأخ الأم بالأب، ومنه يلقن الأطفال الاحترام والحب الواجب اتجاه الأخوال.

ال ما يحشم يوكل الين يشبع
ومعناه أن من قل حياءه أكل حتى تمتلئ بطنه، والمثل دعوة إلى التزام آداب الأكل والشرب، ونهي عن الشبع المفرط لأضراره الصحية

 القيم والأخلاق الحميدة

  المسلة ألا محبوكة ولا متروكة

ويقابله  الحديث النبوي الشريف "رحم الله  من عمل عملا صالحا وأتقنه"

أيد وحدة ما تصفك
ويقابله المثل العربي " اليد الواحدة لا تصفق " ، وهو دعوة الى التزام العمل الجماعي والتعاون الدائم.

لحديد يبتط الا حامي
ومعناه " اضرب الحديد وهو ساخن " ، والمثل دعوة إلى اغتنام الفرص الجيدة ، والتحلي بحسن البديهة وسرعة التصرف.

أشري الجار سابك الدار
ويقابله" الجار قبل الدار"، وهو دعوة إلى البحث عن "الجيرة" الطيبة.

أحجار الشح يلتكتو فالرخا
ويقابله "الدرهم الأبيض ينفعك في اليوم الأسود"، والمثل إشارة إلى فوائد الادخار وحسن التصرف في المال.

 ال أصبر يلحكو الظل

ومعناه أن من تحلى بالصبر نال كل أمانيه و الظل هنا كناية على أن الصبر على الشدائد يعقبه الفرج.

 ال انشر لك طرفو لا تكعد أعليه

ومعناه تجنب إحراج من أحسن إليك.

عدلها مع الناس تصلح لك عدلها وحدك تخسر لك
المثل دعوة صريحة الى التزام الشورى. "وأمرهم شورى بينهم".

 الكذب أحرام والغلطة تزوز
الكذب حرام والغلط يقع بين الناس.

 ال كال سهم اغمظ عينيه
ومعناه أن من نال حظه أغمظ عينيه، وهو دعوة صريحة الى فضيلة القناعة.
 
أراء أدباء وشعراء من الأقاليم الصحراوية
اسماعيل هموني :  تساؤل  الأستاذ إسماعيل هموني التساؤل التالي: الشعر والصحراء، أية علاقة؟ مؤكدا أنه تساؤل يكتسب شرعيته انطلاقا من أهمية السؤال الشعري في الحياة، ومن علاقة الشعر بالوجود.أي أن العلاقة بينهما تكتسي طابعا انطولوجيا ووجوديا.وأفاد  الأستاذ أن الذهنية العربية بدأت أولا في البادية وليس في المدينة، وهي ذهنية شعرية أساسا،لافتا أن الحياة في الصحراء قائمة على البساطة والصفاء وخالية من التعقيد والتركيب،وحيثما وُجد الصفاء كان التفكير بروية ودقة.وهذا ما يدحض مزاعم المزاج الغربي الذي اعتبر منطقة الصحراء منطقة فراغ.

و دائما حسب الدكتور هموني فإن العقل في الصحراء، دال على الشعر،لأن الوجدان العربي استطاع امتلاك قوة الشعر ومن خلاله قوة النبض.وهذا ما جعل الشعر في الصحراء  ينطلق من ثقافة ذاتية أصيلة تطبعها  السليقة والبساطة والبداهة . وهذه الأخيرة هي أرقى أنواع التفكير.وفي هذا الصدد أكد أن التفكير من خلال الصحراء أنتج فكرا وهاجا ثاقبا ونافذا وليس فكرا عبثيا أو طفوليا مشيدا بالذكاء الصحراوي الذي اعتبره فطريا وليس صناعيا كما هو الحال في الثقافات الأخرى.مرجعا بذلك سبب كتابة الشعر الحساني من لدن  الشعراء الحسانيين الى البساطة كمفهوم علمي.وهذه مبررات كافية لاعتبار الشعر نوعا من أنواع التفكير.إضافة لكون الشعرعبارة عن لغة، واللغة مسكن للوجود وموطن للهوية والكينونة.ومن ثم، فالتفكير باللغة يعني صنع الهوية، وتشكيل الامتداد وتسجيل للحضور في الوجود. لافتا في السياق ذاته إلى خطورة اللغة  المتمثلة في كونها ضامة لكل أنواع التفسير وفي كونها من أخطر النعم.

وبالنسبة لكثرة الأمثلة في الصحراء فكرا ونقدا، فقد أرجع هموني ذلك إلى طبيعة الكلام في الصحراء، الذي يتسم  بالكثافة والإختزال . وفي معرض حديثه عن الشعر الصحراوي، تطرق الدكتور هموني إلى الشعر الجاهلي مشيدا بدوره في تفسير القرآن الكريم، ومبرزا أن هذا الشعر باعتباره" كلاما بدويا" يتضمن إعجازا لغويا قل نظيره.

وفي ما يخص التقاطعات الموجودة بين الشعر العربي الفصيح والشعر الحساني، فقد أكد أن هذه التقاطعات لا تقتصر على مستوى الأغراض ففط؛ بل تتصل بما يسمى بالتفكير المعنوي،مقرا بأن التفكير المعنوي في الشعر الحساني أرقى منه في الشعر الفصيح،  نظرا لكون الشعر الحساني طور ذاته على مستويات البلاغة بما فيها من تصوير ودقة. وعن الاختلافات بين الشعرين، – إن وجدت-  فإنها تدل على  التكامل وليس التنافر، وعلى  تفاوت فرعي، وبالتالي لا يجوز اعتبارها فوارق فاصلة بين الشعرين. وهذا ما يفسر –حسب الدكتور هموني- التداخل الحاصل بين الشعر العربي والحساني والأمازيغي والنبطي وغيره.

وقد خلص  هموني أن الأصل هو الثقافة العربية الأصيلة، التي تؤشر اليها مختلف تجلياتها وفروعها التي لا  تعبر عن اختلالات بقدر ما تعبر عن انتماءها لما أسماه "بالثقافة المضبوطة". وتأسيسا على ذلك، فالعلاقة بين الشعرين الفصيح والحساني علاقة جامعة ومانعة أما الإختلافات فتكون على مستوى التفريع ليس إلا.

الدكتور الطالب بويا لعتيك :  تناول في كتاباته المتخصصة  مستويات التداخل بين الشعر العربي الفصيح والشعر الحساني.ومن بين هذه المستويات المستوى اللغوي،  ذلك أن الحسانية تتضمن حوالي  %80  من مصطلحات اللغة العربية.أما المستوى الثاني فيتعلق بالبحور الشعرية، فكل البحور التي تطرق إليها الشاعر العربي الفصيح،  تطرق إليها كذلك الشاعر الحساني.أما المستوى الثالث فيرتبط بالمضامين، حيث أن الشاعران معا تناولا في شعرهما نفس المضامين تقريبا كالمدح والهجاء الخ...

ورغم هذه التقاطعات بين الشاعرين، إلا هناك بعض المنعرجات التي تطرق إليها الشاعر الحساني ولم يتناولها الشاعر الفصيح، من قبيل ما يسمى في الشعر الحساني بالتْبْرَاعْ وهو تغزل المرأة بالرجل والْمْكفي وهو الشعر الذي يقال ويراد به غيره وهما صنفان يوجدان بطريقة غير التي يوجدان بها في الشعر الفصيح.أما ما يعرف بالسكاك وهو طالب الشاي الذي قد يدفع ناقة مقابل حصوله على الشاي. فلا وجود له في الشعر الفصيح. يؤكد الدكتور الطالب بويا لعتيك.

 وأشار الدكتور الطالب بويا لعتيك إلى بعض المشكلات التي تعاني منها الحسانية من بينها أن الرسم الحساني صعب في القراءة والفهم مثال كلمة رْوَايَةْ متعددة المعاني، إضافة الى صعوبة تصنيف الحسانية  أهي لهجة أم لغة؟ مؤكدا أنه لا يجوز اعتبارها لغة، وسبب ذلك كونها غير مفهومة  وغير مقروءة، كما أن تصنيفها ضمن اللهجات لا يجد ما يسنده، كونها تتضمن حوالي %80  من مصطلحات اللغة العربية الفصحى. والصواب بحسب المحاضر هو اعتبار الحسا نية  تعبيرا.

 الدكتور عمر ناجيه :  فقد أبرز أن مستويات  التشابه والتداخل بين الشعرين  الفصيح والحساني واردة من خلال تقاطع الطبيعة بأبعادها المركبة أي الطبيعة الحقة التضاريس  والسكانية المجتمعات والقيمية الأفكار والقيم واللسانية الحسانية، معتبرا أن كل منطقة تنتج فكرا خاصا بها. ذلك أن إنسان السهل ليس هو نفسه إنسان الساحل ولا إنسان الصحراء.وهذا يعني أن الجغرافيا تفرض جبرية على الإنسان.ولهذا السبب انعكست خصوصية الصحراء في الشعر الحساني من خلال ملامسة هذا الشعر لمكابدة الإنسان الصحراوي مع الطبيعة. غير أن ما يميز الإنسان الصحراوي حسب المحاضر، هو ما أسماه "بنظرية الاختراق" عبر خلقه لعلاقات اجتماعية متعددة.

كما حدد الدكتور عددا من السمات والملاح التي تميز الشعر الحساني عن غيره أبرزها الحضور القوي للمرأة – كمبدعة حينا من خلال تفردها بنظم التبراع وكموضوع حينا آخر الغزل -  في هذا الشعر أكثر من غيره من المجالات الإبداعية الأخرى، مستحضرا كذلك الحضور الوازن للإبل، وكذا ما أسماه بالحمل الثقافي. الانتقال الثقافي. إضافة لما يتميز به هذا الشعر من حضور بارز و واضح للمُسحة الدينية أو التربية الدينية.

إن الشعر الحساني بحسب الدكتور عمر ناجيه مجال خصب وواسع للتأريخ، لأنه حافظ للذاكرة الجماعية للشعوب، وهذا ما يجعلنا في نفس مستوى التنظير الغربي.

 واشار الدكتور  إلى أهمية آليات التنشئة الاجتماعية، ودورها في تربية الأجيال الصاعدة على الاجتهاد،بغية تكريس ما سماه بالانتقال الثقافي.